Né à Cotonou, au Bénin, Éric Degbegni arrive en France avec sa famille après le coup d’État du général Kérékou. Très vite, il abandonne des études de droit pour se consacrer à la scène. En 1986, il débute au Caveau de la République avec des imitations de Valéry Giscard d’Estaing, Frédéric Mitterrand et de nombreuses personnalités politiques françaises.

À l’époque, sa présence est inédite : pour la première fois, un humoriste noir imite des figures blanches du pouvoir politique et médiatique français. Son talent attire rapidement le public et les médias.

Il enchaîne les passages télévisés, notamment dans La Classe sur France 3, où son succès devient fulgurant. On le présente alors comme « le Noir qui imite les Blancs célèbres », une formule révélatrice d’un paysage audiovisuel incapable de voir simplement un grand imitateur sans le réduire à sa couleur de peau.

Il est prédestiné à une brillante carrière. En 1988, il joue dans Black Mic-Mac 2, puis dans L’Invité surprise aux côtés de Victor Lanoux. Mais derrière cette ascension rapide, certains supportent mal qu’un humoriste noir ose tourner en ridicule des figures installées de la société française.

Le tournant arrive en 1987, après une imitation controversée du puissant et influent critique de cinéma Henry Chapier dans Bains de minuit, animée par Thierry Ardisson. L’imitation est jugée homophobe, des poursuites judiciaires suivent et la polémique éclate.

Les réseaux sont activés pour détruire sa carrière fulgurante et à partir de 1988, « interdit » de télévision. Il est d’ailleurs le seul à payer. L’animateur, la production de l’émission sont épargnés.

Beaucoup estiment que cette affaire a surtout servi de prétexte pour l’écarter définitivement. D’autres humoristes ont caricaturé, insulté ou provoqué sans voir leur carrière détruite aussi rapidement. Éric Blanc est « interdit » de télévision », il est désormais persona Non Grata.

Ce qui dérangeait réellement, selon ses défenseurs, c’est qu’il refusait de rester dans le rôle qu’on semblait attendre de lui. Il ne se contentait pas de faire rire aux dépens des Africains ou des Noirs ; il osait aussi se moquer des élites blanches françaises, des personnalités influentes et des figures du pouvoir médiatique.

Il tentera un retour par le théâtre, mais sans jamais retrouver la place que son talent lui promettait.

Notons que dans le paysage médiatique français, on peut diffuser des propos racistes à longueur de journée, être même condamné pour cela sans jamais être interdit de télévision.

L’oubli est la ruse du diable

Arol KETCH

Rat des archives

L’article 𝐄́𝐫𝐢𝐜 𝐁𝐥𝐚𝐧𝐜 – 𝐋’𝐡𝐮𝐦𝐨𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞 𝐧𝐨𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐞𝐬 𝐦𝐞́𝐝𝐢𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐜̧𝐚𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐚𝐜𝐞́ est apparu en premier sur Arol Ketch Raconte.

𝐋𝐞 𝐜𝐢𝐧𝐞́𝐦𝐚 𝐚𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐝 𝐚𝐮𝐣𝐨𝐮𝐫𝐝’𝐡𝐮𝐢 𝐥’𝐮𝐧 𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐚̂𝐭𝐢𝐬𝐬𝐞𝐮𝐫𝐬.

Ce 12 mai 2026, Bassek Ba Kobhio s’en est allé, laissant derrière lui une œuvre immense, une vision, une voix, et surtout un combat constant pour un cinéma africain libre, exigeant et profondément humain.

Né à Nindjé, au Cameroun en 1957, écrivain, cinéaste, penseur et homme de culture, Bassek Ba Kobhio aura consacré sa vie à raconter l’Afrique avec dignité, intelligence et fidélité à ses peuples.

Avant même la caméra, il y eut la sociologie, la philosophie, l’écriture. Puis vint le cinéma, comme un prolongement naturel de sa pensée et de son engagement.

Avec Sango Malo, il a offert au continent l’un de ses grands classiques. Avec Le Silence de la forêt, Le Grand Blanc de Lambaréné ou encore Gouverneurs de la Rosée, il a porté à l’écran des récits habités par la mémoire, la justice et la conscience humaine.

Son héritage dépasse largement sa filmographie.

Il est surtout le Fondateur du festival Écrans noirs qu’il a porté durant plusieurs décennies ; créateur de classes de cinéma, passeur infatigable entre les générations, Bassek Ba Kobhio a ouvert des chemins d’innombrables artistes africains.

Il a cru au talent africain quand peu y croyaient encore. Il a défendu nos images, nos récits, nos langues et notre imaginaire avec courage et constance.

Aujourd’hui, l’Afrique culturelle perd un pionnier.

Le Cameroun perd un de ses grands fils.

Que son œuvre continue d’éclairer les générations futures.

Que son nom demeure vivant dans chaque écran africain qui refuse l’oubli.

L’oubli est la ruse du diable!

Arol KETCH – 12.05.2026

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Vue de loin, elle ressemble à un immense rocher éventré.

Une montagne percée d’une ouverture naturelle, comme si quelque chose de gigantesque l’avait traversée.

Les peuples Bassa, Bakoko et Bati l’appellent Ngog Lituba ou Ngog Lipondo, ce qui signifie « la pierre creuse ». Pour eux, ce lieu n’est pas une simple curiosité géologique. C’est un sanctuaire ancien, un lieu de mémoire et de mystère.

Située à près de 800 mètres d’altitude, sur une montagne culminant à plus de 1 500 mètres, la grotte domine une forêt dense traversée par le fleuve Sanaga. Depuis des générations, elle intrigue autant les habitants que les scientifiques. Certains pensent que la roche est le vestige d’un ancien volcan.

D’autres évoquent l’impact d’une météorite tombée du ciel il y a des milliers d’années. La pierre porte d’ailleurs des marques troublantes : des formes gonflées comme si elle avait été exposée à une chaleur extrême, mais aussi des empreintes humaines et animales incrustées dans la roche.

Mais au-delà des théories, Ngog Lituba vit surtout à travers les récits et mythes transmis par les anciens.

Selon les traditions des peuples Bassa et Bakoko, c’est ici que l’humanité africaine aurait commencé.

Un premier mythe raconte qu’au commencement du monde, le dieu vivant Nyambé descendit sur terre et choisit Ngog Lituba comme demeure. Il créa les esprits, les rivières, la forêt, puis le premier couple humain.

Ces premiers êtres étaient particuliers : ils n’avaient pas de nombril, parce qu’ils n’étaient nés d’aucune femme. Ils venaient directement de la création divine.

Nyambé vivait avec eux dans le creux de la montagne. À cette époque, la mort n’existait pas. Les hommes vivaient dans la paix, l’abondance et l’unité.

Quand ils vieillissaient, ils se rendaient au pied d’un petit arbre sacré appelé Singue. Après neuf jours passés auprès de lui, leur jeunesse revenait.

Le peuple vivait heureux, uni « comme les cinq doigts de la main ».

Mais un jour, les hommes commencèrent à croire qu’ils n’avaient plus besoin de Nyambé. Ils oublièrent celui qui leur avait donné la vie.

Alors le dieu convoqua le peuple devant la montagne et leur montra un faisceau de branches attachées ensemble. Aucun homme ne parvint à le casser. Puis Nyambé détacha les branches une à une, et même les plus faibles réussirent à les briser.

Il voulait leur rappeler une vérité essentielle :  » L’union fait la force. La division entraîne la chute »

Mais les hommes n’écoutèrent pas.

Alors Nyambé quitta la terre, emporta avec lui l’arbre sacré Singue, et laissa derrière lui la maladie, la souffrance et la mort. Depuis ce jour, disent les anciens, les hommes vivent séparés de Dieu.

Un autre mythe raconte que Ngog Lituba fut aussi un refuge.

À une époque de guerre et de fuite, des ancêtres Bassa poursuivis par leurs ennemis arrivèrent devant la grotte. Ils s’y cachèrent dans l’espoir d’échapper à leurs poursuivants. Mais juste avant l’arrivée des ennemis, une araignée descendit et tissa sa toile à l’entrée de la grotte. En voyant cette toile intacte, les poursuivants pensèrent que personne n’était entré dans la montagne et poursuivirent leur route.

Ainsi, selon la légende, une simple araignée sauva tout un peuple.

C’est pour cette raison que beaucoup de familles Bassa considèrent encore aujourd’hui Ngog Lituba comme le lieu d’origine de leurs ancêtres. Certains affirment même que leurs lignées « sont sorties de la pierre creuse ».

Au fil du temps, la montagne est devenue un haut lieu spirituel. Entre le Xe et le XIIIe siècle, plusieurs traditions situent dans cette région les premiers établissements des peuples Bassa et Elog-Mpo’o avant leurs migrations vers les rives du Wouri et du Littoral camerounais.

Puis, au XXe siècle, une nouvelle histoire s’ajouta aux anciennes croyances. En 1959, l’évêque catholique de Douala, Thomas Mongo, fit ériger une grande croix et une statue de la Vierge Marie au sommet de la montagne afin de transformer le lieu en sanctuaire chrétien et en site de pèlerinage.

Depuis lors, des milliers de chrétiens gravissent chaque année la montagne pour prier. Mais cette christianisation du site provoqua aussi des tensions, car plusieurs communautés autochtones considéraient que la montagne sacrée appartenait déjà à leurs traditions ancestrales.

Aujourd’hui encore, Ngog Lituba reste enveloppée de mystère.

Pour certains, c’est un simple phénomène naturel.

Pour d’autres, c’est le berceau des peuples Bassa, Bakoko et Bati.

Pour d’autres encore, c’est un lieu où le ciel et la terre se sont autrefois rencontrés.

Et lorsque le vent souffle entre les rochers au coucher du soleil, les anciens disent qu’on peut encore entendre l’écho de la voix de Nyambé résonner dans la montagne sacrée.

L’oubli est la ruse du diable !

Arol KETCH

Rat des archives

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La mort de Me Ngongo Ottou demeure l’une des affaires les plus troublantes de l’histoire contemporaine du Cameroun.

Plus de trois décennies après les faits, les circonstances exactes de son décès continuent d’alimenter les interrogations, les rumeurs et les spéculations.

Entre silences, contradictions et soupçons d’implication politique, cette disparition reste gravée dans les mémoires comme une énigme jamais résolue.

Avocat influent et personnalité respectée, Me Ngongo Ottou disparaît dans la nuit du 13 novembre 1988. Selon les premiers éléments rapportés à l’époque, il aurait été victime d’un malaise après avoir reçu plusieurs visiteurs à son domicile du quartier Melen, à Yaoundé.

Transporté d’urgence dans différents centres hospitaliers, il est finalement déclaré mort quelques heures plus tard.

Mais très vite, la thèse d’une mort naturelle suscite le doute. Dans l’entourage du défunt, beaucoup refusent de croire à une simple maladie. Certains proches évoquent même la possibilité d’un empoisonnement.

L’affaire prend alors une dimension sensible, d’autant que Me Ngongo Ottou entretenait des relations avec des personnalités influentes du monde politique et administratif camerounais.

Parmi les derniers visiteurs mentionnés dans l’article des « Cahiers de Mutations » figurent notamment Denis Ekani et Damase Omgba, dont les noms reviennent régulièrement dans les récits entourant les dernières heures de l’avocat.

Le texte des « Cahiers de Mutations » cite également plusieurs personnalités impliquées dans les événements ayant suivi le décès, notamment Raphaël Onanaebélé, ancien secrétaire d’État à l’Information, Basile Emah, Pascal Owona, ainsi que Martin Ngongo Ottou, frère du défunt.

Autour de la dépouille, les tensions deviennent rapidement visibles. Des désaccords éclatent sur le lieu de conservation du corps, l’organisation des obsèques et les décisions prises par les autorités.

L’article décrit une atmosphère lourde, marquée par la présence d’hommes en uniforme, des pressions discrètes et une grande confusion au sein de la famille. Même la cérémonie religieuse célébrée par l’archevêque de Yaoundé, Mgr Jean Zoa, se déroule dans un climat particulier.

Sur le plan judiciaire, l’affaire semble rapidement étouffée. Un non-lieu est prononcé, concluant officiellement à une absence d’éléments criminels. Pourtant, cette décision ne suffit pas à faire taire les soupçons.

Plusieurs observateurs estiment alors que certaines vérités auraient volontairement été dissimulées afin de protéger des intérêts supérieurs.

Ce qui frappe surtout dans cette affaire, c’est le silence persistant qui l’entoure. De nombreux témoins auraient refusé de parler ouvertement, par peur de représailles ou par prudence politique. Cette omerta a contribué à renforcer l’image d’une affaire d’État où les véritables circonstances de la mort de Me Ngongo Ottou demeurent inconnues.

Aujourd’hui encore, la disparition de cet avocat continue de symboliser, pour beaucoup, les limites de la justice face aux rapports de pouvoir.

La mort de Me Ngongo Ottou reste une page sombre et mystérieuse de l’histoire camerounaise.

A votre avis :  » Mort naturelle ou Assassinat ? »

L’oubli est la ruse du diable !

Arol KETCH – 13.05.2026

Rat des archives

L’article 𝐋𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐭 𝐝𝐞 𝐌𝐞 𝐍𝐠𝐨𝐧𝐠𝐨 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐮 : 𝐮𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐝’𝐄́𝐭𝐚𝐭 𝐚𝐮𝐱 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐞́𝐫𝐢𝐞𝐮𝐱 est apparu en premier sur Arol Ketch Raconte.

Avec le décès du Colonel Hamad Kalkaba Malboum, survenu ce 13 mai 2026, c’est un destin exceptionnel qui s’achève, celui d’un homme qui aura porté très haut les couleurs de son pays, aussi bien dans l’armée, dans le sport, que dans un domaine plus discret mais tout aussi remarquable : la musique.

Né le 11 novembre 1950 à Kawadji, près de Kousséri, dans l’Extrême-Nord du Cameroun, Hamad Kalkaba Malboum incarnait cette génération d’hommes bâtis par l’effort, la discipline et l’audace.

Parti de son petit village natal, il a su, à force de travail, d’esprit d’innovation et d’une volonté hors du commun, poursuivre avec succès ses deux grandes passions : le service de la nation et la culture.

Sa carrière militaire l’a conduit jusqu’au grade de Colonel au sein de l’armée camerounaise. Parallèlement, il s’est imposé comme l’un des plus grands dirigeants sportifs africains de son époque. Président du Comité National Olympique et Sportif du Cameroun depuis 1998, président de la Confédération Africaine d’Athlétisme, puis vice-président de l’Association Internationale des Fédérations d’Athlétisme (devenue aujourd’hui World Athletics ) il aura contribué au rayonnement du sport camerounais et africain sur les plus grandes scènes internationales.

Derrière l’homme d’institutions et de responsabilités vivait aussi un artiste passionné, une facette moins connue du grand public, mais pourtant essentielle pour comprendre l’homme qu’il était.

Dans les années 1970, alors que souffle un vent de modernité sur les musiques africaines, Hamad Kalkaba Malboum participe à une aventure musicale avant-gardiste aux côtés de musiciens tels que Ze Bella, Elamau ou André Destin Ndenga au sein du mythique groupe The Golden Sounds.

Ensemble, ils entreprennent un travail audacieux : moderniser les rythmes traditionnels camerounais grâce aux synthétiseurs, aux guitares électriques et aux boîtes à rythmes, tout en restant profondément enracinés dans les identités culturelles de leurs régions respectives.

Hamad Kalkaba excelle alors dans l’exploration des sonorités du Nord-Cameroun. Dès 1971, le groupe sort le 45 tours Nord-Cameroun Rhythms, avec notamment les titres Lamido et Astadjam Dada Sare, composés par lui.

D’autres chansons comme Touflé ou Fou Sé Allah témoignent également de cette créativité rare, mêlant traditions sahéliennes, rythmes populaires et modernité musicale.

Des décennies plus tard, en 2017, le label Analog Africa redonne vie à cette œuvre en rééditant Hamad Kalkaba and The Golden Sounds 1974-1975, permettant à une nouvelle génération de découvrir la richesse artistique de cet homme que beaucoup ne connaissaient qu’à travers ses fonctions officielles.

Aujourd’hui, en lui rendant hommage, il est important de se souvenir non seulement du haut responsable sportif et du militaire respecté, mais aussi du musicien visionnaire qu’il fut.

Son parcours est celui d’un fils du Sahel qui, sans jamais renier son identité, aura su faire dialoguer tradition et modernité, engagement et créativité, discipline et art.

Que sa mémoire demeure vivante.

Et que ses œuvres, dans les stades comme dans les mélodies, continuent de résonner longtemps encore.

L’oubli est la ruse du diable!

Arol KETCH – 13.05.2026

Rat des archives

L’article 𝐋𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐧𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐊𝐚𝐥𝐤𝐚𝐛𝐚 𝐌𝐚𝐥𝐛𝐨𝐮𝐦 𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐭 est apparu en premier sur Arol Ketch Raconte.

Il existe des hommes dont l’œuvre traverse les générations alors que leur nom demeure dans l’ombre.

Abana Fabien appartient à cette catégorie rare de créateurs silencieux dont le talent a contribué à façonner l’identité d’un pays sans que l’histoire officielle ne leur rende pleinement justice. Il a été oublié et son œuvre spoliée.

Derrière le sceau de la République du Cameroun ; ce symbole gravé sur les documents administratifs, les actes officiels et les correspondances de l’État se cache le travail minutieux d’un dessinateur discret, longtemps ignoré du grand public.

Pourtant, pour ses proches comme pour plusieurs témoins de l’époque, il ne fait aucun doute : l’œuvre porte la signature du génie de Fabien Abana.

En juillet 1985, Cameroontribune consacrait un article à cet homme modeste et revelait enfin au public l’existence de celui qui aurait conçu la célèbre tête de jeune fille figurant au centre du sceau national.

À cette époque, Abana Fabien raconte lui-même comment, alors qu’il travaillait comme aide-calqueur puis dessinateur auprès de l’administration, il réalisa ce motif à la demande de ses supérieurs. En effet ; Son supérieur, impressionné par sa précision et sa maîtrise du dessin, lui demande un jour de concevoir un cachet administratif. Le jeune homme s’exécute avec sérieux.

Il imagine une figure originale : le profil d’une jeune fille coiffée de tresses, entouré des emblèmes nationaux. Cette représentation devient bientôt la base du futur sceau officiel de la République. Sans le savoir, Abana Fabien venait d’inscrire son œuvre dans l’Histoire du Cameroun.

Le dessin fut ensuite adopté dans la confection du cachet officiel du Cameroun indépendant. Pourtant, l’artiste, lui, est resté dans l’anonymat et la paternité de son œuvre volée. Une profonde injustice.

Durant toute sa vie, Abana Fabien a tenté, sans succès, de faire reconnaître officiellement sa paternité sur cette œuvre emblématique. Son combat resta discret, presque étouffé par les lenteurs administratives et les rivalités autour de l’origine du sceau national.

L’affaire connaît un nouveau rebondissement, lorsque Michel Modo revendiqua à son tour la création du dessin. Présenté par certains comme l’auteur de l’œuvre intitulée Afiri Kara, réalisée en 1957, Michel Modo affirmait être à l’origine de la figure féminine reproduite sur le sceau de la République.

Cette déclaration avait provoqué une vive réaction de la famille Abana.

Et sa progéniture était monté au créneau pour défendre l’œuvre de leur papa disparu. Leur position etait soutenue par feu Hubert Mono Ndzana, universitaire bien connu, qui défendait publiquement la mémoire de l’artiste.

Ainsi, derrière un symbole national censé incarner l’unité et la souveraineté du Cameroun, se joue aussi l’histoire douloureuse d’un homme dépossédé de la reconnaissance due à son travail.

Ce qui rend cette injustice encore plus frappante, c’est la personnalité même d’Abana Fabien. Ceux qui l’ont connu décrivent un homme simple, réservé, éloigné des cercles de pouvoir et peu habitué aux batailles publiques. Il ne cherchait ni scandale ni célébrité tapageuse ; seulement la vérité et le respect de son œuvre.

Tandis que le sceau circulait dans toutes les administrations du pays, son auteur présumé continuait de vivre dans la misère, loin des honneurs. Retiré dans son village natal, il menait une existence paisible, proche de la terre et des siens.

Aujourd’hui encore, le débat autour de l’origine du sceau demeure un sujet sensible dans les cercles historiques et artistiques camerounais. Mais au-delà des controverses, une certitude demeure : Fabien Abana fait partie de ces artistes méconnus dont la contribution à la construction symbolique de la nation mérite d’être pleinement racontée, reconnue et transmise.

L’oubli est la ruse du diable !

Arol KETCH – 11.05.2026

Rat des archives

L’article 𝐀𝐛𝐚𝐧𝐚 𝐅𝐚𝐛𝐢𝐞𝐧, 𝐥’𝐚𝐫𝐭𝐢𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐮𝐛𝐥𝐢𝐞́ 𝐝𝐞𝐫𝐫𝐢𝐞̀𝐫𝐞 𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐚𝐮 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐑𝐞́𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐪𝐮𝐞 est apparu en premier sur Arol Ketch Raconte.

𝐐𝐮𝐢 𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐯𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐆𝐨𝐝𝐰𝐞 ?

Nommé directeur général de la Société des Transports Urbains du Cameroun (SOTUC) à seulement 23 ans, Joseph Godwe demeure l’un des plus jeunes dirigeants d’entreprise publique de l’histoire du Cameroun.

Son ascension fulgurante, suivie d’une spectaculaire descente aux enfers judiciaire, reste intimement liée au contexte politique tendu qui a suivi la tentative de coup d’État d’avril 1984 contre le président Paul Biya.

En mai 1984, à peine un mois après le putsch manqué, le pouvoir engage une vaste réorganisation à la tête des grandes sociétés d’État. Plusieurs responsables publics sont arrêtés ou écartés.

C’est dans ce climat de méfiance et de recomposition politique que le jeune Joseph Godwe est propulsé à la direction générale de la Société des Transports Urbains du Cameroun (SOTUC), en remplacement de Dakolé Daïssala, arrêté après les événements d’avril 1984.

La nomination surprend alors l’opinion publique. À seulement 23 ans, Joseph Godwe devient l’un des plus jeunes directeurs généraux jamais nommés sous le régime de Paul Biya ; un cas pratiquement inédit dans l’administration camerounaise.

Brillant étudiant, Joseph Godwe sort de l’École Polytechnique de Yaoundé en 1982, vice-major de sa promotion en Génie civil.

À la fin de ses études, il débute sa carrière à la SODECOTON comme jeune ingénieur. Rien ne laissait alors présager une ascension aussi rapide vers les sommets de l’appareil d’État.

Mais après quatre années passées à la tête de la SOTUC, le vent tourne. En 1988, il est débarqué de ses fonctions. Deux ans plus tard, le 22 mai 1990, il est arrêté dans le cadre d’une vaste affaire de détournements présumés au sein de la société publique de transport urbain.

Le dossier fait grand bruit. En juillet 1991, le tribunal de grande instance de Yaoundé condamne Joseph Godwe à dix ans de prison. Deux de ses coaccusés écopent même de la prison à vie. Les charges retenues contre l’ancien DG portent notamment sur des accusations de détournements de fonds, de fausses factures, de surfacturations et d’irrégularités dans l’attribution de marchés publics.

Selon les éléments évoqués au procès, il lui était reproché entre autres :

– des frais de mission jugés abusifs ;

– l’utilisation supposée irrégulière des ressources de la SOTUC ;

– des commandes fictives de matériel et de fournitures ;

– des marchés publics attribués dans des conditions controversées ;

ainsi que des manipulations comptables présumées.

Mais le feuilleton judiciaire connaît un rebondissement inattendu quelques mois plus tard. En octobre 1991, la Cour d’appel de Yaoundé casse partiellement le jugement rendu en première instance et acquitte finalement Joseph Godwe. La juridiction estime que plusieurs accusations reposaient sur des éléments insuffisants ou mal établis.

La cour considère également que certains faits reprochés relevaient davantage de dysfonctionnements administratifs que d’un enrichissement personnel clairement démontré.

L’affaire Godwe reste aujourd’hui encore l’un des dossiers politico-judiciaires les plus marquants du Cameroun des années 1990. Elle symbolise à la fois la brutalité des luttes de pouvoir au lendemain du putsch de 1984 et la fragilité des jeunes technocrates propulsés trop vite au sommet de l’État.

De jeune prodige de l’administration à accusé emblématique des grandes affaires de détournement, puis finalement partiellement acquitté, le parcours de Joseph Godwe demeure l’un des épisodes les plus singuliers de l’histoire des entreprises publiques camerounaises.

Il est décédé dans des circonstances non élucidées en juillet 1995.

L’oubli est la ruse du diable !

Arol KETCH -11.05.2026

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En juillet 1976, une vague de répression d’une ampleur exceptionnelle s’abat sur des milliers de militants et sympathisants de l’Union des Populations du Cameroun (UPC), arrêtés, torturés et déportés dans des lieux de détention politique.

Cinq ans plus tôt, le 15 janvier 1971, l’exécution publique d’Ernest Ouandié à Bafoussam ; aux côtés de Raphaël Fotsing et Gabriel Tabeu, dit « Wambo le Courant » avait laissé croire au régime de Yaoundé qu’il avait définitivement brisé l’UPC en décapitant son leadership. Pourtant, loin de s’éteindre, le mouvement survit dans la clandestinité : ses réseaux dormants poursuivent un patient travail de mobilisation et de sensibilisation.

En juillet 1976, l’UPC en exil appelle à une grève générale. Sur le territoire national, les relais locaux s’activent pour en assurer la mise en œuvre. La réponse des autorités est immédiate et brutale. Une vaste opération de traque est lancée, orchestrée par la police politique, sous la direction redoutée du terrible Jean Fochivé.

Les arrestations se multiplient à un rythme effréné, touchant non seulement les milieux militants, mais aussi l’administration et l’Université de Yaoundé. En moins de quinze jours, près de cinq cents personnes sont interpellées. Début août, les estimations évoquent déjà plus d’un millier d’arrestations, chiffre qui dépasse les deux mille à la mi-août, à la suite d’une nouvelle vague destinée à étouffer l’appel à la grève.

La situation se caractérise alors par un arbitraire quasi total. La police politique, dotée de pouvoirs étendus et ne rendant compte qu’au chef de l’État, procède à des arrestations sans mandat ni contrôle effectif.

Dans ce contexte, il devient impossible, même pour les autorités, de déterminer avec précision le nombre exact de victimes de la répression.

Les libérations sont rares. On évoque le cas isolé d’une femme enceinte de huit mois, grièvement torturée, finalement placée en résidence surveillée. La plupart des détenus, sans inculpation ni jugement, sont transférés vers des camps de détention de l’arrière-pays ( Mantoum, Mokolo, Tcholliré ) dont la sinistre réputation est largement connue. Ces lieux, assimilés à de véritables bagnes, sont associés à des conditions de détention extrêmes, dont beaucoup ne reviennent pas indemnes.

Parmi les figures touchées par cette répression figurent des responsables du mouvement tels que Mouen Gaspard ou Ebellé Tobo. Mais la violence ne s’arrête pas aux cadres : elle frappe indistinctement hommes, femmes et même des mineurs.

Des étudiants et même des élèves de moins de dix-huit ans sont arrêtés, torturés et déportés. Plusieurs femmes subissent également des sévices graves. L’une d’elles, Ndongo Ngallè Héritée, est torturée au camp de Mantoum et en sort lourdement handicapée. Elle est désormais hémiplégique.

Les détentions s’étendent sur de longues années. Pour certains, l’incarcération ne prend fin qu’en 1984.

Les événements de juillet 1976 marquent durablement l’histoire politique du Cameroun. Ils affaiblissent profondément l’UPC et portent un coup sévère au moral de ses militants, tout en laissant une empreinte durable dans la mémoire collective.

L’oubli est la ruse du diable !

Arol KETCH – 30.04.2026

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De son vrai nom Dieudonné Nkoum, celui que l’on surnomme « l’homme en blanc »est une figure singulière et marquante de l’histoire contemporaine de Douala.

Dans les années 1980 et 1990, alors que de nombreuses routes urbaines étaient en mauvais état, il s’est imposé comme un acteur inattendu mais déterminant de l’amélioration du cadre de vie.

Son action la plus visible reste le rebouchage des nids-de-poule, notamment sur l’axe Akwa-Nord – Bonamoussadi. À une époque où ces dégradations transformaient la circulation en véritable parcours d’obstacles, il intervenait directement sur la chaussée.

Armé de sa pelle, de sa pioche et de sa brouette, il comblait les trous avec du gravier et d’autres matériaux, permettant ainsi de fluidifier la circulation et de réduire les risques d’accidents.

Là où les automobilistes zigzaguaient pour éviter les crevasses, ses interventions redonnaient progressivement de la praticabilité aux routes.

Mais son œuvre ne s’arrêtait pas à la voirie. L’homme en blanc s’est également illustré par un travail constant d’assainissement urbain. Il procédait au curage des caniveaux, souvent obstrués, facilitant ainsi l’écoulement des eaux et limitant les inondations locales. Il nettoyait les abords des routes, désherbait les espaces publics et débarrassait certains lieux de leurs déchets. On lui doit notamment des actions de nettoyage autour du rond-point Deido ainsi que dans plusieurs zones de Makepe, où il a contribué à rendre l’environnement plus sain et plus ordonné.

Et chose curieuse, pour réaliser ces tâches salissantes ; il était toujours vêtu d’un blanc immaculé, des chaussures à la casquette d’où son surnom « L’homme en blanc ».

Son engagement a également pris une dimension collective. Il organisait et encourageait des séances d’investissement humain; mobilisait les riverains pour participer à l’entretien de leur quartier.

Par son exemple, il a réussi à sensibiliser une partie de la population à la nécessité de préserver un cadre de vie propre. Dans certains espaces proches de son lieu de vie, aucun déchet ne traînait, preuve de l’efficacité de son influence.

L’homme en blanc ne se contentait pas d’agir dans l’urgence ; il réfléchissait aussi à des solutions durables.

Il proposait notamment l’utilisation de pavés pour la construction et la réhabilitation des routes, il estimait que cette technique, accessible et moins coûteuse, pouvait permettre de rénover une grande partie du réseau urbain avec des moyens limités et pouvait occuper les jeunes désœuvrés. Cette technique est désormais appliquée à Douala.

Ces visions, bien qu’ambitieuses; témoignait de sa volonté d’apporter des réponses concrètes et adaptées aux réalités locales.

Comme indiqué précédemment, malgré la nature salissante de ses activités, il travaillait toujours vêtu de blanc. Ce choix, loin d’être anodin, symbolisait à la fois la rigueur, la discipline et un message fort : même dans les tâches les plus ingrates, il est possible de préserver une certaine dignité et d’inspirer le respect.

Ainsi, Dieudonné Nkoum est un véritable artisan du changement. Par ses réalisations concrètes et gratuites: réfection des routes, assainissement des quartiers, sensibilisation des populations et propositions innovantes ; il a laissé une empreinte durable dans la ville de Douala.

Son parcours rappelle qu’un seul individu, avec détermination et sens du bien commun, peut transformer son environnement et marquer les esprits.

L’oubli est la ruse du diable!

Arol KETCH – 28.04.2025
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La naissance d’un projet ambitieux

En 1978, alors âgé de 53 ans, Pierre Tchanqué tourne le dos à la sécurité de la fonction publique pour s’engager dans une aventure autrement risquée : l’édification d’une industrie nationale capable de transformer durablement le paysage économique camerounais.

Il fonde ainsi les Nouvelles Brasseries Africaines, plus connues sous le nom de NOBRA. L’initiative s’inscrit dans un contexte où l’industrialisation reste encore balbutiante et largement dominée par des acteurs étrangers. Dès l’origine, le projet porte une ambition qui dépasse la simple production de boissons : il s’agit de démontrer qu’un capital majoritairement local peut porter une industrie moderne et compétitive.

Le soutien initial est à la hauteur de cette ambition. Près de deux cents investisseurs camerounais répondent à l’appel, permettant de mobiliser environ douze milliards et demi de francs CFA. L’implantation de l’usine à Bojongo, non loin de Douala, n’est pas anodine : elle offre un équilibre entre proximité du grand centre économique et éloignement des contraintes urbaines.

Pourtant, malgré l’importance des capitaux engagés, les besoins restent considérables. La construction des infrastructures nécessite encore des ressources supplémentaires, obligeant la direction à recourir à de nouvelles levées de fonds. Dès ces premières années, la trajectoire de NOBRA se dessine entre audace industrielle et fragilité financière.

L’essor et la reconnaissance internationale

La production débute en 1982, marquant l’entrée effective de NOBRA sur le marché. L’entreprise se distingue rapidement par la diversité de son offre, pensée pour couvrir l’ensemble des segments de consommation.

Elle propose ainsi des bières, des boissons gazeuses et des produits sous licence internationale. La panaché, en particulier, rencontre un succès notable et contribue à installer durablement la marque dans les habitudes de consommation.

Dans le détail, la gamme de NOBRA comprend plusieurs produits emblématiques. Du côté des bières, figurent NOBRA, NOBRA STAR et ALPHA BEER, chacune répondant à un positionnement spécifique, de la bière légère à la bière de luxe.

À cela s’ajoute une offre de boissons gazeuses comprenant NOBRA Orange, NOBRA Citron, NOBRA Mangue ainsi que Orangina, produit sous licence. La panaché, mélange rafraîchissant particulièrement apprécié, s’impose quant à elle comme le produit le plus populaire de la marque.

Mais c’est surtout sur le terrain de la visibilité et de l’image que NOBRA construit sa réputation. L’entreprise investit dans la promotion, s’associe à des événements culturels et sportifs, et s’impose comme un acteur moderne et dynamique.

Cette stratégie porte ses fruits au-delà des frontières nationales. En 1983, à Abidjan, elle reçoit l’Africa Award, distinction qui consacre les entreprises africaines les plus performantes. La même année, à Madrid, la qualité de ses produits est reconnue par une médaille d’or, tandis qu’en France, à Bordeaux, ses boissons obtiennent également une reconnaissance exceptionnelle.

À ce moment-là, NOBRA apparaît comme l’incarnation d’un succès industriel africain. L’entreprise génère plus d’un millier d’emplois directs et indirects, participe à la structuration d’un tissu économique local et nourrit l’espoir d’un développement endogène maîtrisé. Pierre Tchanque défend alors une vision où l’entreprise ne se limite pas à produire, mais contribue à l’élévation sociale et économique du pays.

Pourtant, derrière cette façade de réussite, les déséquilibres s’accentuent progressivement. Le financement, déjà tendu, devient une source d’inquiétude constante. L’endettement pèse lourdement sur la structure financière de l’entreprise, tandis que les besoins en investissements supplémentaires ne cessent de croître. La concurrence des Brasseries du Cameroun, solidement implantées, exerce une pression continue sur les parts de marché et les marges.

À ces difficultés économiques s’ajoutent des tensions internes. Les divergences entre actionnaires fragilisent la gouvernance, tandis que certains partenaires techniques étrangers cherchent à orienter, voire à contrôler, les décisions stratégiques.

Ce climat de rivalité et de méfiance mine progressivement la cohésion de l’entreprise. L’ambition initiale, fondée sur un capital national et une vision commune, se heurte désormais à des intérêts divergents et à des logiques de pouvoir.

L’effondrement et la mémoire d’un pionnier

À la fin des années 1980, l’équilibre devient intenable. En 1988, NOBRA s’effondre, emportée par le poids de ses dettes, la violence de la concurrence et les divisions internes. Le dénouement est d’autant plus tragique que Pierre Tchanqué est progressivement écarté de la direction de l’entreprise qu’il avait lui-même fondée. Il assiste ainsi, à distance, à la disparition de son œuvre.

Lorsqu’il disparaît en 1998, il laisse derrière lui une trajectoire à la fois exemplaire et douloureuse.

Son parcours incarne l’audace d’une génération qui a cru en la capacité de l’Afrique à bâtir ses propres industries, mais aussi les obstacles structurels qui ont souvent entravé ces ambitions. L’histoire de NOBRA demeure ainsi comme celle d’un espoir immense, brisé par les réalités économiques et humaines, mais dont l’héritage continue d’interroger et d’inspirer.

L’oubli est la ruse du diable!

Arol KETCH – 25.04.2026

Rat des archives

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