Archives des tchaditude - Arol Ketch Raconte

Le Complot du Mouton Noir

Arol KETCH - Rat des archives — Wed, 28 Apr 2021 13:42:00 +0000

Nous sommes en 1973 au Tchad, le Président Tombalbaye qui est au pouvoir est l’objet de complots réels et imaginaires. L’homme qui veut absolument maintenir son pouvoir est profondément ancré dans les traditions africaines; il croit au pouvoir des fétiches et en la magie noire.
En 1973, le président François Tombalbaye troque définitivement le costume cravate traditionnel contre le calot en peau de léopard, l’Abacost de bonne coupe et le foulard de choix avec pochette assortie. Il prône le changement des prénoms empruntés à l’occident pour des prénoms d’origine africaine, lui-même passant de François à N’garta ce qui signifie « le vrai chef ».
Il exalte la « tchaditude », théorie qui aurait précédé selon lui le christianisme et l’Islam.
Cette théorie implique le retour à l’authenticité, le rétablissement des chefferies traditionnelles et l’exaltation du rite d’initiation traditionnel : le « yondo », rite particulièrement difficile et éprouvant. Les nombreuses balafres qui zèbrent le visage du désormais N’garta Tombalbaye sont un témoignage de la dureté de ce rite. Selon N’garta Tombalbaye ce rite a pour finalité de réaliser une intégration, une socialisation des jeunes dans un contexte tchadien.
C’est dans ce contexte qu’apparaît le fameux complot du mouton noir. Un complot que N’garta Tombalbaye dit avoir éventré. Il s’agit selon lui d’un complot mystique mis en place pour l’assassiner mystiquement. L’acte d’accusation prête à sourire. Un groupuscule est accusé d’être allé à Kousseri, au Cameroun et y ont organisé une cérémonie de magie noire.

Ils sont accusés d’avoir enterré vivant dans la pénombre de la nuit, un mouton noir, symbolisant le chef de l’État, après lui avoir crevé les yeux. Les Trois marabouts recrutés par les conjurés auraient alors prononcé des incantations pour que le Président Tombalbaye soit renversé et assassiné.
Ayant eu vent de ce complot, les fins limiers et espions tchadiens, vont immédiatement arrêter les conjurés et leurs complices. Mme Kaltouma Guembang, ancienne présidente des femmes du parti progressiste tchadien est arrêtée avec 31 complices, parmi lesquels le Camerounais Grégoire Biket, ancien directeur de la Radiodiffusion nationale tchadienne.
Le général Félix Malloum est accusé de faire partie de ce fameux complot du mouton noir et est arrêté.
Les magistrats ont sanctionné les accusés par des peines de sept années de travaux forcés pour les deux principaux accusés et des condamnations allant de dix-huit mois à quatre ans de prison pour quelques autres.
Le général Félix Malloum va rester enfermé pendant près de deux ans. Arrêté le 24 juin 1973, il est libéré le 13 avril 1975 à la suite d’un coup d’État militaire, à la faveur duquel il est désigné président du Conseil supérieur militaire (CSM), organe suprême chargé de diriger le pays, puis chef de l’État quelques mois plus tard.
Arol KETCH – 28.04.2021
Rats des archives

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François Tombalbaye, « L’homme au visage balafré » (1918-1975)

Arol KETCH - Rat des archives — Sat, 24 Apr 2021 12:55:00 +0000

Le Président Idriss Deby est mort mais le saviez vous ? Un autre président Tchadien est aussi mort dans l’exercice de ses fonctions. C’était aussi au mois d’avril. On parlait déjà de rébellion.
Visage balafré, calot en peau de léopard, idéologie de la « tchaditude », voilà ce que beaucoup de tchadiens retiennent de François Tombalbaye, père de l’indépendance, premier président de la République du Tchad.
En 1947, il participe à la fondation du parti progressiste tchadien (PPT) section locale du rassemblement démocratique africain (RDA). Il devient un peu plus tard président de l’union des syndicats autonomes du Tchad. En 1959, il est fait premier ministre. C’est à ce poste qu’il conduit le Tchad à l’indépendance le 11 août 1960.
Élu président de la République en 1962, François Tombalbaye proclame le parti progressiste tchadien (PPT) parti unique et commence peu à peu à cumuler les fonctions de président de la République et celle de chef de gouvernement. Après 1966, il dirige lui-même plusieurs ministères régaliens. Devenu l’objet de plusieurs complots et conjurations, il se transforme en un dictateur paranoïaque se méfiant même de ses propres amis. Il multiplie les arrestations, fait usage de la torture et du meurtre pour neutraliser tous ceux qui sont soupçonnés d’en vouloir à son pouvoir.
Confronté à des mouvements de rébellion, il fait appel à la France pour mater les rébellions. En 1971, la France cesse officiellement d’intervenir au Tchad. C’est le début de la rupture et de la détérioration des relations avec la France. Après avoir déjoué une tentative de coup d’État en 1971, François Tombalbaye déclenche en juillet 1972, sa première révolution culturelle qu’il baptise « tchaditude ».

Une idéologie qui ressemble à s’y méprendre à l’authenticité initiée au Zaïre par Mobutu, ce lien vient du fait que le Zaïre a servi de terrain d’entraînement pour les commandos tchadiens destinés à combattre les rebelles du Nord. La « tchaditude » promeut le retour à l’authenticité africaine.
En 1973, le président François Tombalbaye troque définitivement le costume cravate traditionnel contre le calot en peau de léopard, l’Abacost de bonne coupe et le foulard de choix avec pochette assortie. Il prône le changement des prénoms empruntés à l’occident pour des prénoms d’origine africaine, luimême passant de François à N’garta ce qui signifie « le vrai chef ».
Il change aussi les noms de lieux. Fort-Lamy et Fort-Archambault deviennent respectivement N’Djamena et Sarth, la radio nationale devient la voix des ancêtres, le parti progressiste tchadien devient le mouvement national pour la révolution culturelle et sociale. Il se voit conférer le rôle de creuset de l’humanisme tchadien. Il exalte la « tchaditude », théorie qui aurait précédé selon lui le christianisme et l’Islam.
Cette théorie implique le retour à l’authenticité, le rétablissement des chefferies traditionnelles et l’exaltation du rite d’initiation traditionnel : le « yondo », rite particulièrement difficile et éprouvant. Les nombreuses balafres qui zèbrent le visage du désormais N’garta Tombalbaye sont un témoignage de la dureté de ce rite. Selon N’garta Tombalbaye ce rite a pour finalité de réaliser une intégration, une socialisation des jeunes dans un contexte tchadien.
« L’homme au visage balafré » est assassiné dans des circonstances obscures lors du coup d’Etat d’avril 1975 qui plaça Félix Malloum à la tête du Tchad. En réalité, il avait senti sa fin approcher, il était au courant du complot qui se tramait contre lui. La nuit du putsch, il fit venir un griot à qui il demanda de déclamer son oraison funèbre. Après cela, il tint un conseil de sécurité au cours duquel il donna des instructions ferme sur sa protection et celle du palais. Un riche ami sénégalais très proche, voyant le danger arriver, lui suggéra d’aller se réfugier à l’hôtel la tchadienne.
Mais Tombalbaye qui avait affirmé dans un discours quelques temps plus tôt qu’il « portera sa croix comme le Christ », déclina l’offre de son ami en lui affirmant être très confiant en ses pouvoirs mystiques et aux forces occultes. Il lui répondit qu’il attendait les putschistes avec son « N’gol » (arme initiatique et mystique). N’garta Tombalbaye sera froidement assassiné par les putschistes malgré la protection de son « N’gol ».
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Arol KETCH – 23.04.2021
Rat des archives
Fourmi Magnan égaré

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Retour à l’authenticité africaine ! à bas la culture occidentale !

Arol KETCH - Rat des archives — Mon, 22 Feb 2021 18:38:00 +0000

A un moment de leur Histoire, plusieurs pays africains ont décidé de mener une révolution culturelle afin de revenir aux racines africaines. Ils ont décidé de changer les patronymes, les noms des lieux, supprimer tout ce qui rappelait le colonisateur. Ils souhaitent affirmer leur identité africaine. Nous allons évoquer ici l’exemple du Tchad et du Congo
Au début des années 70 au Congo, Mobutu prône l’abandon de la culture occidentale et le retour à la culture africaine profonde, il développe l’idéologie de la « zaïrianisation » ou de « l’authenticité ». Idéologie prônant la décolonisation culturelle et le retour à la culture africaine profonde. Il rebaptise à la fois le pays, le fleuve Congo et la monnaie sous la dénomination de Zaïre.
La même année de 1971, le costume occidental est proscrit. Mobutu impose un costume traditionnel, « l’abacost » (qui signifie « à bas le costume ») et oblige les Zaïrois à choisir un nom d’origine africaine et locale. Il effectuait des visites surprises dans les bureaux pour vérifier que les fonctionnaires étaient en « Abacost ». Ce qui va pousser les fonctionnaires à emporter avec eux une valise de rechange pour porter le fameux Abacost en cas de contrôle.
Les prénoms chrétiens cèdent la place aux noms africains. Ce qu’il fait lui-même en devenant « Mobutu Sese Seko NkukuNgbendu Wa Za Banga » ce qui signifie « le Guerrier tout-puissant qui vaincra en raison de son endurance et de sa volonté inflexible, volant de conquête en conquête en laissant le feu dans son sillage ou l’Homme qui vole de victoire en victoire en ne laissant rien derrière lui ou encore l’Homme qui vole de victoire en victoire sans que personne ne puisse l’arrêter », les termes Madame et Monsieur sont remplacés par ceux de « citoyen » et « citoyenne ».
Mobutu impose aussi que sa langue maternelle : le lingala, soit étudiée et parlée dans tout le pays. Les principales villes sont renommées : Léopoldville cède la place à Kinshasa, Elisabethville et Stanleyville deviennent respectivement Lubumbashi et Kisangani. Les statues à la gloire des missionnaires et explorateurs occidentaux sont déboulonnées. Sur le plan économique, l’Authenticité amorce la nationalisation des entreprises et des propriétés foncières aux mains de capitaux étrangers.

Au Togo, Le 4 février 1974, le président Eyadéma lui-même abandonne son prénom chrétien, qu’il considère comme un prénom importé : « Etienne ». Il prend un nom authentiquement Kabiyé: Gnassingbé Eyadéma. L’authenticité culturelle au Togo a été une pâle copie de la « zaïrianisation »
Au Tchad François Tombalbaye déclenche en juillet 1972, sa première révolution culturelle qu’il baptise « tchaditude ». Une idéologie qui ressemble à s’y méprendre à l’authenticité initiée au Zaïre par Mobutu, ce lien vient du fait que le Zaïre a servi de terrain d’entraînement pour les commandos tchadiens destinés à combattre les rebelles du Nord. La « tchaditude » promeut le retour à l’authenticité africaine.
En 1973, le président François Tombalbaye troque définitivement le costume cravate traditionnel contre le calot en peau de léopard, l’Abacost de bonne coupe et le foulard de choix avec pochette assortie. Il prône le changement des prénoms empruntés à l’occident pour des prénoms d’origine africaine, lui-même passant de François à N’garta ce qui signifie « le vrai chef ».
Il change aussi les noms de lieux. Fort-Lamy et Fort-Archambault deviennent respectivement N’Djamena et Sarth, la radio nationale devient la voix des ancêtres, le parti progressiste tchadien devient le mouvement national pour la révolution culturelle et sociale.
Il se voit conférer le rôle de creuset de l’humanisme tchadien. Il exalte la « tchaditude », théorie qui aurait précédé selon lui le christianisme et l’Islam. Cette théorie implique le retour à l’authenticité, le rétablissement des chefferies traditionnelles et l’exaltation du rite d’initiation traditionnel : le « yondo », rite particulièrement difficile et éprouvant. Les nombreuses balafres qui zèbrent le visage du désormais N’garta Tombalbaye sont un témoignage de la dureté de ce rite. Selon N’garta Tombalbaye ce rite a pour finalité de réaliser une intégration, une socialisation des jeunes dans un contexte tchadien.
Arol KETCH – 22.02.2021
Rat des archives
Fourmi Magnan égaré

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